了解犹大是否得救赎，先从彼得讲起。

「太17:4」彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”

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彼得的糊涂之言，是属血气的指示他说的，摩西、以利亚怎么能和耶稣相提并论呢，耶稣是神道成肉身，我们所敬畏的只有这一位神，而且耶稣来也不是为了让我们在山上去搭三座棚，停留享受在出离世俗的荣耀中，而是要下到世俗中，与耶稣同背十字架，成就神的国和义。

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「太16:16-19」西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

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彼得认主，是属神的。因为耶稣有回应：“因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”所以我们所言所行，有出于血气的，有出于神的，我们要学会分辨。

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「太16:21-23」从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”

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当耶稣指示门徒他将要经历的苦难、被杀、复活。彼得就劝阻耶稣，那时候的彼得也并没有相信耶稣会真的复活，出于人的意思也有对这件事情的恐惧和担心。耶稣明白彼得所说的是撒旦的意念，因为撒旦的意念就是阻碍神抵抗神，也就是属肉体的意念抵抗属灵的意念，所有的胆怯担忧都也是来自于属肉体的自我意识，不体贴神的意思，只体贴人的意思。

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「太26:31-35」那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

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「我要击打牧人」就是神要通过手中的杖来击打牧人耶稣，这杖就是所有参与其中的罪人及所有魔鬼的意念。神就是要通过人的软弱来彰显神的义，为了高举耶稣，就要让罪人跌倒，让罪成就义，这一切都是神的安排。而彼得所说的话以及众人附和的，确实是出于对主的爱及忠心，但神就是要犹大卖主，要门徒在耶稣被抓时四散逃走，要彼得三次不认主，所有这些人和事就是为了要应验经上的预言「亚:13-7」，也就是说一切都在神的计划之内，并不以人的意志为转移。

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「徒1:15-17】那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。

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彼得说「圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的」，彼得说的很含糊并没有给出引用的经文，在大卫的「诗篇」里多处喻表耶稣受难复活做王，只有一处与犹大卖主有关的，就是「我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我」「诗41:9」，因为在新约的记录里，主耶稣曾引用这句经文，来提示门徒「我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。」「约13:18」也就是与主耶稣同桌吃饭的朋友，要行使不义的举动。虽然没有明说犹大卖主，但是通过前后经文的判断，这个人就是指犹大。而主耶稣这里也说了他知道他「所拣选的是谁」，而耶稣所拣选的人就是来帮助他的人。

之所以说主耶稣所拣选的人，就是来帮助他的，是因为有另一处经文，对这个卖主事件预示的更加显明些了，见「历代志上」中「又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。大卫出去迎接他们，对他们说：“你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契；你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的　神察看责罚。”那时　神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：“大卫啊，我们是归于你的；耶西的儿子啊，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安，因为你的　神帮助你。”大卫就收留他们，立他们作军长。」「代上12:16-18」。

从这段经文看出大卫对「便雅悯和犹大人」的投靠是有些顾虑的，因为大卫曾经险些被犹大支派的基伊拉人出卖给便雅悯支派的扫罗王，所以这里犹大人是喻表未来的卖主之人犹大，便雅悯人是喻表逼迫主耶稣的那些祭司长及官兵。「大卫」通常都是喻表未来的耶稣，「将我这无罪的人卖在敌人手里」喻表未来将发生的耶稣被犹大卖给祭司长等人的事件。当大卫祷告求「神察看责罚」时，神通过亚玛撒的口回应了大卫，神告诉大卫这些令你担忧的人「是归于你的」「是帮助你的」，虽然他们都是有罪的人但也是归于大卫的国、帮助大卫的，即便是卖主的犹大以及那些逼迫耶稣的人也都是行使神的计划来帮助耶稣称义的人、也最终要归于神的国。「愿你平平安安，愿帮助你的也都平安，因为你的　神帮助你」这是神的应许，神就是要通过这一群罪人促成主耶稣的流血受难，并且「因为你的　神帮助你」使得耶稣又死而复活。

神的恩言不仅是说给大卫，也是说给那些有罪的人「愿帮助你的也都平安」，从而施行对罪人的救赎，「“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的」「提前1:15」。「因为耶和华如此说：我怎样使这一切大祸临到这百姓，我也要照样使我所应许他们的一切福乐都临到他们」「耶32:42」，「 我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」「耶29:11」。

神回应了大卫的祷告，消除了大卫的顾虑，所以「大卫就收留他们，立他们作军长」。可以看出这整段经文对应的是新约「那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告　神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒」「路6:12-13」。耶稣知道他在世的使命，知道门徒里会有出卖他的、知道有人会在他受难时四散离弃他、也会有人不认他为主、也知道他将要面临的逼迫，对此主耶稣里面也是有担忧的，他通过整夜祷告，得到了神给他的回应，可以想到神给了他和大卫同样的回应就是「平安」。所以他最终从门徒中按着神的吩咐拣选了包括犹大在内的十二使徒。

犹大位列使徒当中，有使徒的职分是确实，他是神拣选的人，但彼得接下来对犹大的控告诽谤，我们就知道他并没有真正领悟到他所引用的经文真意。「谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。（或作“是称他们为义的　神吗？”）」「罗8:33」

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「徒1:18-19】这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。

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彼得说犹大用作恶的工价买了一块田，又说这之后犹大身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来，这完全不正确。而事实是「犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了」「太27：5」，那块田实际上是在他死后「祭司长拾起银钱来，说：这是血价，不可放在库里。他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作“血田”。这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的」「太27：9-10」而这「美好的工价」见「亚11:3-17」会另外再细说。

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「徒1:20-22】因为诗篇上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住’，又说：‘愿别人得他的职分。’所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”

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这里彼得引用的诗篇原文是「愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。」「诗69:25」是”他们“而不是”他“，”他们“是特指以色列人以罪孽建造的耶路撒冷，并不是单指加略人犹大。彼得又说「愿别人得他的职分」，这是引用「他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。愿他的年日短少，愿别人得他的职分」「诗109:7-8」，整篇诗是大卫对魔鬼的控诉，祷告求神搭救，紧接着这篇后面的诗就是「耶和华及其所选之王」（大卫的诗。）是神对大卫的回应，「耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权」「诗110:1-2」，也就是神要拿走魔鬼的权柄，让耶稣基督在世界掌权。也并没有单指犹大。但可以说，犹大的死是喻表魔鬼在世界掌权的失败，因为犹大死的是属肉体血气的，耶稣被钉十字架，钉死的就是肉体及肉体产生的一切邪情私欲，而后圣灵生，战胜的就是魔鬼。

彼得又说「主耶稣在我们中间始终出入的时候，从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止」，而我们知道门徒们是在耶稣开始传道后才被选召的，耶稣受约翰的洗他们并没有看到。「必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证」，神拣选使徒不是常要他们彼此作伴，真正常与我们同在的是神，而选立人做使徒，不是按人的吩咐，而是按神的吩咐。所以我们看到彼得说的这些话是不够严谨的。

在四福音书中，都记录了耶稣传道、受难及复活的过程，路加福音是较为详细的。路加写了《路加福音》和《使徒行传》，他在这两卷书的开头分别写到「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的」「路1:1」。「提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”」「徒1:1-5」。

路加所写的是经过详细考证后的事实，相比彼得信口所说的话，要严谨很多。路加在《使徒行传》里特别以彼得为典型，以大量篇幅记录彼得的言行。主耶稣曾嘱咐他们在圣灵降临前「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的」就是命令他们不要离开罪恶之城。也就是在受圣灵的洗之前，他们里面还是在罪的捆绑中，生命没有得到完全的重生。由此可知，我们里面的罪得以悔改灵里得以重生，都是按神的定旨。直等到圣灵降临「“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。”」「亚13:1」所以，在受圣灵的洗之前彼得还是一个被罪辖制的人，而在受洗之后彼得放胆传道，靠信心医病赶鬼的事迹，通过路加真实的记录，让我们看到圣灵降临前后彼得旧生命与新生命的鲜明对比。

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接下来，我们再看看彼得带着众人又怎样做的….

「徒1:23-24、26」于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。

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主耶稣拣选的十二个使徒，犹大也是被神拣选的，他出卖耶稣，神并没有说他会被清除出列，而是彼得和众信徒说的。我们知道新约里，和耶稣对话最多的就是彼得，我们刚才看到了，他的话有出于神的，也有出于魔鬼的。所以，我们可以通过人所说的，要学会分别出哪些出于神，哪些出于魔鬼。也可以通过他们所行的，也可以明白是否出于神！

「主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁」确实神是知晓人心的神，但是我们所想所行所求的都是要顺从神的旨意，而不是随从人心，这一开口祷告就显出人的罪，他们是想要神按万人的心，从人所「选举」的两个人中，再「拣选」一人，这哪里还有按神的意思呢？「叫他得这使徒的位分」未来会有很多使徒是神拣选和差遣的，但是十二使徒的特殊性是神起头就定旨的，犹大也是在拯救计划中重要的一个器皿，他的使徒的位分是不需要替补的，他所行使的是神的旨意。「这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了」这是出于众人之口、人的臆想论断，有什么是属于自己的呢？我们一切都是属于神的，生、死、复活，一切都在于神的掌控，神的定意人不可更改，也不可能随己意丢弃，而且「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神」「传12:7」，我们的出处也就是我们的归处。

然后他们使用「摇签」的方法选出马提亚。那是在五旬节圣灵降下之前，信徒们还是按着旧约律法下祖传的方法决定事情，但他们用错了方法，祖传的方法是「擎签」，而不是「摇签」，「摇签」在圣经里出现过两次，一次是旧约巴比伦王占卜摇签，「因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文作“箭”）求问神像，察看牺牲的肝。在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。”」「结21:21-23」，另一个就是新约这里的门徒摇签选犹大位份的替补。也就是说，摇签的方式并不是和神心意的。

说一下掣签，「签放在怀里，定事由耶和华」「箴16:33」。这是旧约里以色列人常用的方法，就是抽签，抽出一个或某几个竹签用于决定某些事情。比如：「扫罗祷告耶和华以色列的　神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事。扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。”就掣出约拿单来」「撒上14:41-42」。又比如「撒迦利亚按班次，在　神面前供祭司的职分。照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香」「路1:8-9」

所以，找一个人填补犹大的位份，不是神的意思，而是人的意思，使徒不是一个出于人意的职位，「选举」的是人，「拣选」的是主。我们从彼得的言行就可以分析出对犹大的毁谤、定罪以及找替补正是出于人的意思。被彼得和众人摇签选出的使徒「马提亚」这个名字只出现在这里，但是被后人常常提起的耶稣十二使徒，犹大虽然卖主但还是位列其中，从没有人记得「马提亚」，因为这是神的旨意。

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那么，我们再看看主耶稣是怎么对待犹大的。

「太26:24-25」人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”

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「人子必要去世」，这一切是神预定好的，不可更改。旧约里众先知的预言，新约主耶稣的预言，到预言成真，都是为了成就神的救恩，而这在创世之前神就已经预定好了。

「有祸了」，这个「祸」是神给「犹大」的命定，不仅仅犹大被神命定，宇宙万象都是神所命定的。因为神说「“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。”」「赛45:7」「我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。」「赛45:12」。「“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”」「赛45:8」犹大罪的毁灭，耶稣义的重生，是神使他们一同发生，这也都是神手所造。「犹大」死了的是肉体连肉体的邪情私欲一起死了，而耶稣在十字架上正是代替罪人让肉体连肉体的邪情私欲一起钉死在十字架上了。神拯救的是灵魂，就是让罪身死，灵魂活。

「不生在世上倒好」，人生在世上就陷在罪里，不生在这世上，就是离开罪，这不好吗？「无知的人哪，你所种的若不死就不能生。死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了」「林前15:36」。犹大是因着神的救恩，从罪里死，从灵里生，他得救的灵魂被神收走了，「这义人被收去是免了将来的祸患」「赛57:1」。这就是神的救恩，神就是要「叫他的百姓因罪得赦」「路1:77」。

而犹大明知道耶稣已经清楚是被他卖的，为什么犹大还是继续做，因为是神的安排，「吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里）」「约13:2」。

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「太26:31」那时，耶稣对他们说：『今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。

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「都要跌倒」指犹大卖主、门徒们离开主四散逃走和彼得三次不认主。而「他们这样绊跌，也是预定的」「彼前2:8」，都不可更改！

人最不容易认识自己的软弱，也不容易承认自己的软弱，神要借着耶稣受难这个事情来显露人的软弱、去掉人的软弱，也就是彰显罪去除罪，好把人带进天国的丰富、荣耀和权柄里。而「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人」「罗8:28」。耶稣明白他与神所拣选的门徒们正在一步步完成神的计划，为要成就他的义！「来6:17」

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「太26:50」耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

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耶稣称呼犹大为「朋友」，因为他明白神的旨意，明白犹大所做的就是神的安排，主耶稣给门徒的训导里也说了「你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。」「约15:14」遵行主耶稣所吩咐的就是遵行神所吩咐的，而犹大所做的就是遵照神旨意而行的，所以他也就被主耶稣成为朋友。

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「约6:37-40」凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”

「约6:44」若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。

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耶稣所说的这一番话，就已经表明了，他所行之事，当然就包括他被卖受难、死而复活等一切事情，都是按差他来者的意思行。而且神所赐的，一个也不失落，犹大作为十二门徒，也是神赐给耶稣的，也就是耶稣拣选的，一个也不失落，也会在末日却叫他复活。

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「约6:63-71」叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。”耶稣说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的，他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。

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「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的」。所以我们要经圣灵的洗才得以新生命的重生，那新生命就是在我们里面活着的真理的圣灵。主耶稣的一切教导「就是灵，就是生命」，我们得着生命也在于听从耶稣的话，也就是遵行神的道。

「只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他」，而很多人就因为这句话就断定犹大不信主耶稣，那我们看一段经文「这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是　神的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉　神的信吗？断乎不能！」「罗3:1-4」。

犹大是受割礼的以色列犹太人，被神所拣选的人，「凡事大有好处」就是凡事已经接受了神的恩典，「神的圣言」就是神口中所说的一切话、一切律例、典章都交托给被神拣选的人了，「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉　神的信吗？断乎不能！」。人的「不信」并不妨碍神的大能，神的信实不会因人的不信而废掉，而人的「信」或「不信」也由不得人自己，一切都在于神的大能所掌控，神赐信心给谁，谁也断不能废掉神所赐的「信」，这个「断乎不能」是肯定果决的。

所以「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」，如果不是神赐信心，没有一个是可以跟随主的。听了耶稣的话「他门徒中多有退去的，不再和他同行」，离开耶稣的人是神没有赐信心给他们的人，但当时不信不代表永远不信，每个人都有自己的时间，万物都有定时，由神掌控。犹大在那个时候因神赐了「信」得以留下来跟随主耶稣。「西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。」这里西门彼得所说的的话其实也就代表了十二门徒，他们是被神创世以前就预定拣选的十二个人，不多一个也不能少一个，是被神赐下「信心」归从神的圣者主耶稣。

然后耶稣也知道门徒其中有一个犹大是魔鬼，知道是魔鬼还拣选他，就是耶稣顺从神的意思，而不是按自己的意思，他明白神的计划就是要用人的不义来成就神的义。

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「约13:1」逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

「约13:6-11」挨到西门彼得，彼得对他说：“主啊，你洗我的脚吗？”耶稣回答说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白。”彼得说：“你永不可洗我的脚。”耶稣说：“我若不洗你，你就与我无份了。”西门彼得说：“主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。”耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。”耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：“你们不都是干净的。”

「约13:18-19」我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。

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耶稣明白神的旨意，也明白这些门徒的使命，所以他要爱他们到底。耶稣为门徒洗脚是具有属灵含义的，当彼得诧异耶稣为他们洗脚，耶稣回答说「我若不洗你，你就与我无份了」，指彼得若不接受「洗脚」所象征的属灵意义，就无法与主相交，耶稣谦卑自己替门徒洗脚，是象征他谦卑自己，愿接受死在十字架上的羞辱，使人类的罪孽得以洗净。人若不接受主耶稣在十架上为他们成就的救恩，就与他无分。洗过澡的人，就是受悔改之洗的人，洗脚就是洗去罪，耶稣已经赦免了他们的罪。虽然门徒们那时候还不知道为什么耶稣这样做，但后来必明白。

为什么是洗脚而不是洗头和手，因为我们会失脚犯罪，魔鬼会引诱我们犯罪「你要伤他的脚后跟」「启3:15」，失脚就像我们现在常说的失足，只有神能保守我们不失脚，就是「那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神」「犹1:24」。犹大的脚是不干净的，因为他将要用脚踢耶稣，也就是这个同耶稣同席吃饭的朋友，要行魔鬼之事卖主…. 耶稣拣选了犹大，也清楚犹大将要行不义之事，但也同样为犹大洗了脚，也就是承认犹大与耶稣是「有份」的，他的罪同样是被神赦免了的。

耶稣将这事说出来就是为要在事成之时显明他是真正可信的救世主基督，就像保罗提到的「“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样」「提前1:15-16」。主拣选的十二门徒，都是相信主耶稣基督，接受悔改之洗，也得到主耶稣的洁净赦罪。所以「弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命」「启12:11」，这就是真信徒的心志。

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「约13:21-30」耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作吧！”同席的人，没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。

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耶稣向门徒显明犹大就是卖主的人，他心里忧愁，是为犹大伤痛，但他还是继续遵行神的计划，犹大吃了耶稣递给他的饼，撒旦就入了他的心，每一步都是在神的计划中，在耶稣的预料中，耶稣说「你所作的快作吧！」这就是神给犹大（魔鬼）下了指令，犹大就立刻出去了，而其他人不明白为什么耶稣这样说，犹大又为什么出去，所以不论是那几位门徒，包括现在的我们所处的环境所经历的事情都是在神的计划中，但我们却并不知道这是神的安排，我们也并不知道即将要发生的是什么，但一切就在神的掌握中。

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「约13:31-35」他既出去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

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犹大因撒旦入了心就开始按神的计划行使，在他走后，耶稣清楚这计划就要进入必胜的高潮了，就是「人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀」。耶稣还有不多的时候与门徒同在，所以他赐给了门徒一条新命令，就是叫他们彼此相爱，也是警戒众门徒，不要因为犹大卖了他就恨他，不要因为彼得三次不认主就蔑视他，不要因为众门徒危难时四散逃走而彼此埋怨，要像耶稣一样，爱就爱到底，他怎样爱我们，我们也要怎样相爱，只有这样彼此相爱，我们才是真正主的门徒！

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「约17:10-12」凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验（「诗41:9」连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。）

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「我因他们得了荣耀」耶稣又一次表明了，这十二门徒在神的计划中的使命，也再次认定这个十二门徒就是神所拣选的，是为了成就耶稣成为义，所以因他们神得了荣耀。耶稣也求神保守他们在基督里可以合而为一，就像圣父圣子圣灵为一体一样。

「与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们」在耶稣升天之前与圣徒们同在，圣徒也同在基督里，也就得到了耶稣的保守和护卫，这个保守和护卫是指灵魂。

除了犹大在一出生就名定为灭亡之子的，其他没有一个灭亡的，而这里的灭亡就是肉体的灭亡，因为在这之前耶稣说过叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。犹大之死，灭亡的是罪，灭亡的是无益的肉体。

「好叫经上的话得应验（「诗41:9」连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。）」这是耶稣第二次引用这句经文，圣经里重要的经文都会有重复引用，可见犹大这个人物的重要性，这里耶稣称犹大为知己的朋友，在前面已经解释过了，用脚踢，就是行魔鬼之事，即卖主，连知己的朋友在这个计划里也要行魔鬼之事来成就他的义。通过犹大卖耶稣这是神早已预定的，犹大的灭亡也同样是神在起头就预定了的。

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「约17:21-26」使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你，这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”

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耶稣再次教导门徒要合一，彼此相爱，耶稣指示给他的门徒，神爱他们如同爱子一样，神赐给子的荣耀，子也已经赐给了他们，神的爱在他们里面，耶稣也在他们里面，使他们在神里面完完全全地合而为一了，「我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里」这当然也包括犹大在内了。

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「约12:4-6」有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

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对于犹大是个贼，这个事情，耶稣很明白，他说「“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”」「路5:32」，加略人犹大是贼、马太是稅吏、保罗是逼迫基督徒的，都成为耶稣的使徒了，因为「人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”」「路19:10」

而且主耶稣是经过「整夜祷告神」（路六12），才慎重地挑选了这「十二门徒」，这「十二门徒」都是经过神的手安排的，包括卖主的犹大。

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「路17:3-4」「你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说，‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”」

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「绊倒人」的事是不能宽容的，但若使人绊倒的人悔改了，我们就没有任何理由不饶恕他。「你们要谨慎」指下面的「劝戒」和「饶恕」。「你的弟兄」指同是信主的人。「他若懊悔，就饶恕他」「七次」是完全的数字，一天七次的得罪指得罪到无以复加的地步。神赦免了我们的罪，就不再记念我们从前所犯的罪愆，我们饶恕别人，也不该再记念他们的过错。

我们再对照犹大的「后悔」，「这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔」「太27:3」。与路加福音里的这段经文中的「懊悔」在英文译文是同一个词“repent”。所以耶稣训导门徒说，当弟兄懊悔，就要饶恕他，不论几次犯罪，只要懊悔回转，就总要饶恕他。神让我们这样做，那么神自然也是这样做的，耶稣虽然被犹大卖，但是犹大后悔了，而人后悔，并不出于人自己，而是神赐了人悔改的心。

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所以，神的心意已经显明了，我们从这些经文中可以看出，「犹大」可以说就是罪人的代表，他代表的是耶路撒冷、是犹大人、是整个以色列人。以色列人三番五次的悖逆神，屡遭祸患，但是「以色列啊，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽」「诗130:7-8」。「于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”」「罗11:26」

我们最后再看犹大的死。

「太27:3-5」这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

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「犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔」，犹大后悔了，他的表现是什么？首先要退还三十块钱给买家，然后说「我卖了无辜之人的血是有罪了」，他承认自己卖了无罪的耶稣，「是有罪了」，很显然这就是犹大的认罪。而我看另一处经文「我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」「约壹1:9」。所以犹大也不例外，也因他的认罪，神必赦免他的罪。而「洗净我们一切的不义」，这个早在耶稣被卖前的那一夜，主耶稣已经为门徒洗脚，让门徒们与自己有份，包括有罪的犹大，未来也可以得主耶稣的宝血洗净一切的不义。

犹大因后悔退还银钱，但是祭司长和长老并没有接受，推脱干系让犹大自己承当。「犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了」，犹大认了自己的罪，也承当了自己的罪，不仅把曾经自己所贪恋的银钱丢弃了，也舍掉了自己罪恶的身子，为让自己的灵魂得救赎。「因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命」。

而犹大的死，我们看是自杀，但其实人的生死不由人，一切都是神的掌握，在申命记中耶和华神说「你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来」「申32:39」。我们的救主基督耶稣也说「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活」「约11:25」。

我们都是被神制造的不同器皿，神造我们每一个器皿所赋予的使命不同，我们所呈现的属肉体的生命状态也不同。因为「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若　神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被　神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中」「罗9:21-24」。「窑匠」就是我们的神，我们可以被神造为预备遭毁灭的卑贱器皿，也可以被神造为预备得荣耀的贵重器皿。当我们在世的使命完成，肉体最终都会回归为尘土，「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神」「传12:7」。而犹大作为神所使用的器皿，在他的使命完成后，神就歇了他的工。

人在言语行为上的一切罪都是可得赦免的，只要我们认罪就可以得救赎，只有亵渎圣灵，不承认圣灵的大能，存心拒绝接受，就没有被赦免的可能要担当永远的罪，因为「世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪”」「可3:28-29」。所以我们也就知道了，犹大卖主失脚所犯的就是行为上的罪，这是可以得赦免的。正如经上说「我正说我失了脚，耶和华啊，那时你的慈爱扶助我」「诗94:18」。

而且，「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，　神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有　神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在」「帖前4:13-14」。犹大是主耶稣拣选的使徒，耶稣死而复活拯救罪人的恩典与犹大是有分的，他在基督里死了，但他也会必复活。

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「犹1:8-10」这些作梦的人也像他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。

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责备在于神，因为「人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？」「雅4:11-12」。所以我们作为人不能随己意论断、责备、毁谤甚至定任何人的罪，否则就败坏了自己。而现今我们也恰恰看到，很多基督徒一提起犹大就恨之入骨，也认定了犹大是罪该至死得不到救赎的…. 那么这是神的意思吗？置神的救恩何在？又有听从神的教诲吗？「所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从　神那里得着称赞」「林前4:5」。

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「彼后1:20-21」「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。」

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旧约先知的预言，新约施洗约翰与耶稣的预言，「从来没有出于人意的，全部都是圣灵的感动，说出　神的话来！」，所以一切人、事、物都是神预定好的，当然也包括犹大。

犹大是神计划之内，是被神使用的器皿，每一个被神拣选的人，都有在世的职分，「我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，反倒在各样的事上表明自己是　神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、　神的大能；仁义的兵器在左在右。荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」「林后6:3-10」。

「我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。（或作“是称他们为义的　神吗？”）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）「罗8:28-34」。

犹大完成了在世的使命，他背负「卖主」的恶名，这个恶名是世人加给他的，而我们的神在创世之前就已经赐他「犹大」的美名，「就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」「弗1:4」，也籍着耶稣的救恩使一切成为圣洁。然而世人都说犹大卖主，卖主的仅仅是一个犹大吗？「“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了」「徒7:51-52」。是罪人哪一个都脱不了干系。

犹大是主耶稣彻夜祷告按神意拣选的使徒，犹大三年跟随主耶稣亲历神的教诲，明白真理的道，「既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据（原文作“质”），直等到　神之民（“民”原文作“产业”）被赎，使他的荣耀得着称赞。」「弗1:1-14」。

犹大死的是可朽坏的肉体，那不朽坏的灵魂得了神的救恩！因为「以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶”。又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。” 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为　神的恩赐和选召是没有后悔的」「罗11:26-29」。这就是神传给我们的福音，赐给我们的盼望！

按圣经最后一卷「启示录」中所记，神的圣城新耶路撒冷「有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」「启21:12，14」。

在旧约里，神拣选以色列人，而以色列十二支派却屡遭祸患，那是因为他们屡次三番悖逆神，神对他们施行责罚和毁灭。虽然如此，神还是顾念他们，凭着给亚伯拉罕的应许，神又立新约为拯救罪人，「于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”」「罗11:26」。所以，他们蒙神的应许得救赎，并且在神的新天新地，这十二支派的名被写在新耶路撒冷城墙的门上，得了神的荣耀。

那么犹大是以色列犹大支派的后裔，也是主耶稣亲自拣选的十二使徒之一（见太10:1-4），「羔羊」我们都知道在圣经里是指代主耶稣，羔羊十二使徒，也就是主耶稣的十二使徒，名字也被写在圣城的城墙根基上，同样也得了神的荣耀，所以犹大也是蒙了神的恩得了救赎的。

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